我们大多数人，在做一件事的时候，心在另一件事上。我们坐公车，手里在玩手机；我们在吃饭，眼睛在看电视。。。我们的企图很多，放不下的事时时放在心上，而不能转移。所以我们做事情觉得累。
社会上流传一句话，是“努力其实就是一种天赋”，就像天才、神通、智商高等，是同义词。其实，努力包含“专心+时间“再加一个”愚“字，好听的称她为”坚持、毅力、意志力“。讲的就是老和尚说的”砍柴，担水，做饭“。做到这一项，哪里有那么容易，很多人都没有这个”愚“字，都太”小聪明了“，这也是早起长辈明人的洞察和训练。∴勤奋实际上是一种天赋和内功，当然和后天有关，可以培养而得道。
-
修行不只是盘腿打坐。其余的时间专心做事，同样是在修道。比如我们做饭时，心放在做饭上；砍柴时心放在砍柴上。那么做饭、砍柴也是在修道。但现在都做不到，都处在颠倒的状态里。打坐时想着外面的事情，做外面的事情又想着打坐。人永远是活在这种颠三倒四的状态之中。
-
-
当一个人物质无保障时，绝不会去寻求精神上的满足。其实人对物质的需要很容易满足。实际上是精神在需求、在哭喊，是灵魂需要修行。人的贪欲不是身体在贪，身体上的需要非常少。
-
-
所有的方法都是对治我们的散乱，如果你很安定、不散乱，还要什么法？修什么道呢？有时我们坐在这个地方头脑更散乱、更活跃，不如站起来去做些事情，你会感到比坐着更容易集中。适当地打打坐，对身体也有好处。当你把打坐形成一种生活习惯，一天不坐会不舒服。不知你们有没有这种感受？当疲劳的时候，盘起腿来比躺下睡觉还容易恢复。
-
-
为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。
-
-
所谓“被物所转”，还处在起心动念的阶段。一个人妄念多，心很散乱，这与他从事的职业、所处的环境都有一定的关系。一个刚学佛的人，环境对他起着决定性的作用。为什么过去、现在许多修行的人，都要找一个人烟很少的地方去修行？因为面对五颜六色的红尘，他没有办法当下切断六根，只能通过环境来切断六根。
-
-
什么叫“动”？什么叫“念”？“动”是指波动，在止的基础上荡漾了一下。“念”是指继续延续的意思。只有通过由粗变细，由细变无（“念”是粗、“动”是细）。就完全成了一个平静的湖面，清澈见底。
-
-
一个人反应慢是由于妄念多、太散乱。如果平时不考虑问题，一旦出现一件事情，就会和这件事情紧紧扣在一起。如果有杂念，思想就会顺着杂念走掉，哪怕是1、2秒的走开，你对眼前的事情处理就缓慢了。
-
-
根本原因就是心太散乱，连半分钟的“一心不乱”都没出现过。
有一颗散乱的心，念佛散乱，出去做任何事情都是散乱。你有一颗一心不乱的心，出去做任何事情都能一心不乱。
-
-
真正的“定”，就是执着。如果不能执着在一件事上，你的心永远是散乱的。如果你没有一颗贪心，修道也没有力量。因为修道也是贪！世界上没有不贪的人，修行人是最贪的，成佛获得整个宇宙，不是贪吗？
如果你静坐散乱、念佛散乱，不妨去体验一下种菜，是否能够达到一心不乱？假如你能通过砍柴或者种菜，达到一心不乱的话，你根本不需要去参禅、打坐，更不需要诵经、拜佛。
要达到一心一意对一境。说的再通俗一点：一人、一心、对一件事情。
-
-
可是我们现在是处在散乱当中，而且是高度的散乱，怎么可能住在一个境界上呢？如果真的住在一个境界上，我们每个人的脑门上都是在放光的，目光都是炯炯有神的。可大家现在的眼神都是暗淡无光、那么徬徨、那么迷茫、散乱重重，看上去根本就没有自信、坚定。原来“执着”也是一种定。实际上念佛号，首先就是要培养我们的执着心，如果你没有借助念佛的同时，把自己的执着心培养起来的话，说明这个方法对你根本没有用，应该采用另外一种方法。
-
-
大家通常都喜欢打坐、诵经，实际上他是带着一种散乱心在打坐、在诵经，他自己根本没有觉察到。如果说你的散乱心很强烈的话，你诵的经再多、坐禅的时间再长，根本没有多大用处。往往我们在做事情的时候，妄想反而更少、散乱心会更轻。
-
-
如果你在做事情的时候妄念多、散乱心重的话，你思想就集中不起来，你就做不好事情。而你在打坐的时候，因为没有事情做，坐在这个地方，名义上是在打坐，实际上是在胡思乱想，
-
-
有些人他在家做事成就不了，他出家学佛也成就不了；他出家成就不了，还俗了做世间事，他也成就不了。因为他没有办法把这股力量集中起来，一心一意做一件事情。他只能带着非常散乱的心做事。专心做世间的事和专心做佛门里的事，丝毫没有区别。做事，它只是一种方法、一种手段，它的目的是为了达到一心不乱。不管你采用何种方式，你能够一心不乱，就是修道。
-
-
不管你采用哪一种方法，能够把你的散乱心给收回来，说明这种方法就适应你。
-
-
为什么许多修行人都没有力气？主要的原因就是他们的散乱心太强了，把身心的力量都消耗掉了。如果他们不是很散乱的话，身心里面的力量就不会通过“散乱”消耗掉，他一旦集中做某一件事情的时候，就能够调动全身心的力量，发射到某一个点上。
-
-
如果你的心非常散乱，在做事情的时候，你就没有办法全部集中到某一件事情上。因此，你的力量“度”就不够。譬如一个人的力量有十分，你有七分的力量是散乱的，这七分的力量都处在散乱当中，只有三分的力量你可以调动起来做事情；如果你能够非常集中地来做某件事情的话，你十分的力量就都能够调过来。
-
-
我们的六根昼夜都在漏，是怎么漏掉的呢？就是因为散乱心太严重了，所以我们的元气都漏掉了，心力也都漏掉了！为什么小孩子不知道疲倦？就算他跑得满头大汗，你认为他累了，或者说他真的累了，休息上十分钟、半个小时或者睡一个晚上，第二天又很精神了，不会觉得累了。
-
-
为什么会这样呢？因为小孩子的六根没有漏，当他在休息的时候，六根都处在关闭状态；而我们即使在睡觉时，六根还在漏。就算你睡觉时把眼睛闭起来了，耳朵也不听了，嘴也不讲话了，可是你的独头意识——“意根”没有停止。它还在漏！因为意根它不需要借助前五根，可以单独活动。这样你们就可以明白，为什么自己干完了活以后，休息不过来，为什么自己没有力气。
-
-
电视看完了，问题也考虑完了，佛也念完了，这是一心几用呢？实际上这是散乱心，不是一心多用。
-
-
不管你是修哪一个法门，按哪一种方法用功，如果你不能把自己的六根都摄起来，降伏不了它、关闭不了它，你是没有办法和道相应的。环境你是没有办法躲避的，因为不管你走到哪里，都会出现同样的环境。你必须要学会关掉内心的六根，学会超越，才勉强谈得上是个修行人，进一步才能够入道。
-
-
喜欢念佛的人说净土法门最高，喜欢参禅的人说禅是最高最好的，喜欢观想的人呢，说是观想的法门最适合我！当你明白这些道理以后，就会得出一个结论：不管哪一个方法，都是为了对治杂念、对治这一颗散乱的心。
-
-
你不一定要通过念佛、持咒、观想，你可以通过做任何一件事情，把自己的散乱心给集中起来。尤其是平时爱动脑筋、爱考虑问题的人，你可以通过考虑一件事情，来对治你的散乱心。
-
-
既然习气毛病（贪心）永远满足不了，不如干脆不给它机会！因为一个学佛的人，修的就是生生世世的习气。我们的六根对着六尘，产生六识，我们的心态是根本，眼、耳、鼻、舌、身，只是个工具而已。虽然外面有财、色、名、利来诱惑我们的身心，但是我们如果能把握住根本的话，就不会被境所转。
-
-
如此说来，我们的散乱心是因为无事做造成的，如果你的工作很忙、身心压力很大，哪有打妄想的机会呢？我记得云门祖师在开山的时候，曾经用这样一个手段来教化身边的信众：过去开山建寺，不像现在这样,都是把钱交给施工队,由施工队去建寺庙；过去建寺都是大众师父们一起参加,全部是和尚自己动手建的.
-
-
就是要我们降伏六根。最难降伏的还是意根。
-
-
把眼根关闭比较容易做到，但静坐的人耳根非常敏锐。外边一点点声音都能听到。如果这两根能够关掉自然会耳聪目明。刚开始打坐无法关闭第六根（意根），但前五根完全可以关闭掉。渐渐渗透到第六根，自性之光，就会渐渐升起。如果把六根完全关闭起来，自性之光就会完全显现。
-
-
把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，全部集中在一件事情上。吃饭的时候，六根全部在吃饭，当我们讨论佛法的时候，六根全部在这个山洞里讨论佛法，不要又跑到斋堂里去，跑到寮房里去。这就叫“妄想”，或者叫“走神了”。
-
-
现在很多出家人不知道“舍利子”是怎么来的，有舍利子就是因为六根关闭掉了！六根为什么关闭呢？就是因为心与道沟通了、相应了。心不能够与道相应，身体里面的能量就会漏掉。心与道沟通了、相应了，六根封闭、元气没有漏掉，才能够有舍利子。 没和道沟通，你身体里面的能量全部从六根漏掉了。
-
-
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
-
-
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。
